大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于生三的问题，于是小编就整理了5个相关介绍生三的解答，让我们一起看看吧。
道生一一生二二生三三生万物什么意思？
《道生一，一生二，二生三，三生万物》出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到"一"、"二"、"三"，乃是指"道"创生万物的过程。
主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示"道"生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
《淮南子·天文训》是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释:"道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。
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道生一，一生二，二生三，三生万物》出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。《淮南子·天文训》是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释:“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。照《淮南子》的解释, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”
如何理解道生一一生二二生三三生万物？
“太极”对应道德经里的一，“两仪”对应道德经中的二，即指“阴阳”。
若按照易经的思路，道的变化规律会以另一种形式呈现，即为“道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物”。
老聃没有采用易经的说法，而是写成“一生二，二生三，三生万物”，后来想明白，老聃没有错，易经也没有错，错的只是我们狭隘的目光导致一叶障目不见泰山。
道德经在于把易经的思想抽象化，直接将本论思想用形而上的数字表现出来。老聃的“一二三”等数字并没有有具体意义，而是代表了道在变化中的步骤层次，可以解释为“一”表示居于底层的“两仪”，“二”表示居于第二层次的“四象”，“三”表示居于第三层的“八卦”，“三生万物”则是八卦相荡，万物皆在其中。
综上，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理解为道的一次变化，产生了“两仪”，第二次变化产生了“老阳、老阴、少阳、少阴”，第三次变化产生了“一乾二兑三离四震五巽六坎七垦八坤”，第四次变化生出万物，即为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
老子曰：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三…怎样理解？
这是解读古代女性生孩子的情况，因到时医疗条件几乎没有的情况下，十位女性生孩子，其中三位生下孩子后妈妈不幸去世的，还有三位生下孩子孩子没活的，剩下的三位才母子平安，母爱伟大正因为如此，明知道生孩子有失去生命的可能，依然去做，这就是'出生入死'
出生入死，说的是生命在出生的那一刻，就在走向死亡，每个生命一样。生之徒死之徒几句说的是生死由命，有些人自然死亡，有些人意外死亡，有些人本来可以自然死亡却意外死亡，就是因为他们太贪生，反而活不长，死于非常。
能够正常出生存活下去的，占十分之三(即婴儿成活率)。存活的人中，能够正常死亡的(即无疾而终者)，也占十分之三；还有十分之三因不懂道而做死的，其余因生活所迫日夜操劳而死去。
整段话是这个样子的： “出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地 ”
那如何理解呢？ 首先你要清楚《道德经》是讲什么的，这很重要！ 《道德经》不是一篇物理学文章，更不是养生文章，他是一篇纯粹的政治管理文章，是写给君王看的。
值乎上 孙天齐的回答十分的中肯，我就偷懒搬过来回答一下：
老子本人是周朝的史官，他写下这篇文章，是要教导“圣人”如何治国的。可以说是实操性地教人治国。知道这个背景，我们才能去理解这段文字。
“出生入死”：
这句话是告诉统治者，要记住自己也是人，是血肉之躯，从娘胎里来，到坟墓里去。
“生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。” ：
十个人里面，有三个长生，三个要死，还有三个本来好好、却正在作死。他们怎么作死呢？就是太想长生了，对自己丰厚奉养，这就是作死。
这段话的根本意思是，生死不是你想怎么样、你努力养生就能决定的。对于统治者来说，恰恰相反，你越是丰厚奉养，就越是“动皆之死地”。
这背后是《道德经》贯穿始终的思维方式：你处于一个系统中，这个系统有它自身的运转规律（也就是“道”）。这个系统的运转结果，不是完全不能改变，但是必须按照它的规律去改变。如果你的行为违背了它的规律（也就是“失道”），那你就不可能达到目的，甚至有可能造成反作用。
“盖闻善执生者，陵行不避犀虎，入军不被兵革。犀无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。” ：
真正能长生的人，在山谷里穿行，都不用躲避犀牛和老虎，上战场打仗，都不用带盔甲和兵器。犀牛顶不着他，老虎挠不着他，敌人砍不着他，为啥呢？因为他不作死。这里所说的“作死”，就是指前面的“生生之厚”。
老子对统治者说：真正能长生的人，用不着像你们那样娇生惯养。消耗大量的资源以求长生，反而是在作死。如果你不作死，就算在犀牛、老虎、战场中穿行，也伤不着你。
简单来说就是这样，后面老子就开始讲如何走向“系统不要你死”的状态（如何“积德”）。
现在总有一些人，无故往老子书中加入自己的思想和逻辑，那老子书到底表达的是谁的思想啊？
所谓 出生入死，就是指出门谋生和身陷死地（比如参军打仗），就是很直白的意思而已。
生之徒十有三，死之徒十有三；
同去谋生而最后能活着达到目的的人，大约十个中只有三个；同去死地结果在战场上丧命的人，十个中也不过只有三个 。
后续还有一个“十有三”：而民生生，动皆之死地之十有三
而平民为了扩张生存空间（提高生活品质），采取的行动却都导致其走向死地的人，十个中大约也要有三个 。
后面就是老子的总结：夫何故也？以其生生也。
当然，这里说的事情，是战国时的社会状态。是给君王举例，用以接下来表述老子的观点。这和现在的社会没有什么关系，所以不用太过关注。
道生一一生二二生三三生万物什么意思？
“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
道生一一生二二生三三生万物的下一句是什么？
万物负阴而抱阳，中气以为和。
原文为：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。故物或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。强梁者不得其死，我将以为学父。
到此，以上就是小编对于生三的问题就介绍到这了，希望介绍关于生三的5点解答对大家有用。
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