[沂字五行属什么]五行属金八画的字有哪些？

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于沂字五行属什么的问题，于是小编就整理了4个相关介绍沂字五行属什么的解答，让我们一起看看吧。

五行属金八画的字有哪些？

五行属“水”的八画字有：

岸把爸扳攽版扮姅孢卑沘彼畀忭抃汳汴表秉幷帛瓝沉沌泛房放非氛汾忿奉扶府咐阜侅冈汩卦沆呵劾和佫呼虎或泐盲牦没妹门氓孟汨宓明命殁沫侔姆沐牧忸扭狃抛咆庖呸沛佩帔朋批沏汔汽沁沙沈汰汪味汶沃武物弦冼享协忻幸汹沂雨沅咂沚状八

五行属“金”的七画字有：

扱岔吵车成赤氚串囱吹忖兑判吣忍妊礽删劭卲佘伸身束吮私伺佀兕姒宋忒吻伭辛秀序巡酉皂卮吱伫助妆壮孜走佐作坐七

【注】扌（手）、氵（水）、忄（心）等偏旁算四画（以偏旁本字为准），妆的左旁也是四画（以繁体为准），八字算八画，七字算七画。

孔孟之道与思孟学派有何区别？

孔子

严格说来，思孟学派应该是子思学派和孟子学派的通称，因二者思想上具有某种一致性，所以人们往往将其联系在一起，称为思孟学派；但在历史上二者则可能是分别独立的，当“孟氏之儒”出现时，“子思之儒”可能依然存在，但由于只是在墨守师说，缺乏创造，所以真正发展了子思思想的，反倒是后起的孟子学派。

在思想史上，很少有像思孟学派这样既有着显赫的地位，又产生不断的争议。说它地位显赫，是因为至少从宋代起，它已被看作是得孔子真传，居儒学大宗；说它争议不断，乃是因为对于“思孟学派”具体何指，其特色为何，甚或在历史上是否真的存在，都一直是个存有争议的问题。历史学家说，我们所知道的只能是流传下来的历史。

子思

我们说思孟学派在历史上争议不断，决不仅仅是因为《汉书·艺文志》中的“《子思子》二十三篇”在唐代以后已经失传，更重要的，乃是因为后代学者在争论中往往掺杂了自己的意志、观念，他们真正关注的也许并不是思孟学派的真实面貌，而是思孟到底从夫子那里传下了什么样的“道”。在这种情况下，典籍的遗失、缺乏固然会影响到人们的理解、判断，但又何尝不会为后人的借题发挥、“六经注我”提供了便利；而这种借题发挥、“六经注我”虽然不无其自身价值，但它终归已不是思孟学派的原貌。首先要从春秋战国的社会历史背景中去探究思孟学派的演变、发展；同时更要将其原有的内容与后人的发挥区别开来，终归我们探讨的是春秋战国时期的思孟学派，而不是作为“道统”化身的思孟学派。

孟子

那么，思孟学派是如何提出来的呢，它在思想史上又经历了怎样的演变？让我们首先对这些问题作一番探讨吧。在先秦典籍中，明确把思、孟作为学派看待的应该是战国后期的韩非子，他在《显学》篇说：

“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。…… 故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”

这里虽然提到“子思之儒”、“孟氏之儒”，但似乎只是把它们看作“儒分为八”中的两派，对于二者关系如何，则根本没有提到。不过韩非子“儒分为八”的说法也有一些让人费解的地方。比如，它所说的八派并不处于同一时期，最早的子张、漆雕氏（漆雕开）等属于孔门的七十二子，约生活在春秋末期，最晚的孟氏（孟子）、孙氏(荀子)则已到了战国后期，前后相差约二百余年，所以韩非所说的“儒分为八”显然不能仅仅作为并列的学派看待。又比如，八派中有“颜氏之儒”，孔门弟子中除颜回外，还有颜无繇、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜何、颜浊邹等人（见《史记·仲尼弟子列传》及《孔子世家》），但多数学者还是倾向认为是指颜回一派。如果是这样，那么颜氏之儒就应该是由颜回弟子创立，但又尊奉颜回；因颜回先于孔子而卒，根本不可能立派。八派中又有“乐正氏之儒”，先秦儒家为乐正氏者有曾子弟子乐正子春和孟子弟子乐正克，前人考订乐正氏之儒也不外乎此二人。如果是前者，那么，“儒分为八”中有曾子弟子创立的乐正氏之儒，却没有曾子；如果是后者，则孟子与其弟子分别创立了两个学派。此外，韩非所提到的八派似乎也并不能概括孔门后学的全部。象《荀子·非十二子》所批判的“贱儒”共有“子张氏”、“子夏氏”、“子游氏”三家，而韩非所提到的只有“子张氏”一家；还有，《孟子·离娄下》所提到的率弟子“七十人”的曾参，《史记·仲尼弟子列传》所提到的“从弟子百人，设取予去就”的澹台灭明等，显然也都是开宗立派的大师，但均没有被韩非列入八派之中。所有这些都让人感到费解，搞不清韩非分派的根据是什么。与此不同，荀子在《非十二子》中将则思、孟前后相续，认为二者具有内在的联系。

略法先王而不知统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真君子之言也。——子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。”

按照荀子的说法，子思、孟轲不仅前唱后和，主张一种五行说，而且在当时产生了一定的影响，受到一批俗儒的支持、拥护。荀子是战国后期儒学的代表人物，他的说法自然有一定根据，所以后世所谓的思孟学派实际也就是由这条材料而来。那么，如何看待韩非与荀子不同的说法呢？我们认为这可能同二者的着眼点不同有关，韩非所说的可能是历史上产生的具体学派，而荀子强调的则是学派间的归属和联系。

我们知道，孔子创立儒家学派主要是通过收徒设教的形式，据刘向《新序》，“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”是孔子第一次收徒设教，后不断通过这种形式，孔子在其门下汇聚了庞大的弟子徒众，形成了最早的儒家学派。从《论语》、《礼记》等典籍来看，孔子与其弟子的关系往往是宽松、自由的，弟子由于信奉孔子的思想，推崇孔子的人格，来到孔子门下；也可能由于某种原因离孔子而去，儒家内部似乎始终没有形成严格的组织系统，更没有对学派的传授作出明确规定，体现了儒家不同于一般宗教的特点。所以孔子以后，儒家内部虽然出现分化，但各家立派依然是通过收徒设教的形式。当儒家的某一人物，在门下聚集了一定数量的弟子，在社会上产生一定的影响，甚或提出自己的思想主张，便形成所谓的“派”。这种“派”的数量自然会是很多，远远不止于八家，韩非的“儒分为八”只是后人一种笼统、模糊的印象，并不能以此为据。同时，由于韩非乃法家人物，对儒家情况不可能十分了解，他只注意到子思、孟子都曾立派，故从旁观者的立场将其分为两派，至于二者关系如何，自然不是他所关心的了。荀子的情况则不同，他主要是从儒家内部的派别划分来看待思、孟的关系，认为二者在儒家内部处于同一思想路线。在十二子之外，荀子又提出仲尼、子弓，称赞其为“总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰”，是“是圣人之不得执者也”，认为自己即是出于仲尼、子弓之后。因此，子思、孟轲与仲尼、子弓实际代表了荀子所理解的儒家内部的两条不同路线，他将思、孟联系在一起，并给予批判，正是出于这种考虑；就荀子而言，他也并没有肯定思、孟就是一个学派。

荀子在批判思、孟时，特别说到“以为仲尼、子游为兹厚于后世”，表明思、孟一系曾自认为出于仲尼、子游之后。对于这个子游，有学者认为可能是子弓之误，理由是荀子“屡言仲尼、子弓，不及子游。本篇后云‘子游氏之贱儒’，与子张、子夏同讥，则此子游必子弓之误”（王先谦《荀子集解》引）。但正如郭沫若先生所说，“别处之所以屡言‘仲尼子弓’者，是荀子自述其师承；本处之所以独言‘仲尼子游’者，乃子思孟子的道统。这是丝毫也不足怪的。”[4]所以按照荀子的记载，子游应该是对思、孟产生过影响的重要人物。子思与孔子年龄相差较大，不可能接受孔子的教诲，子思的父亲孔鲤也早卒，说子思受到孔子弟子的影响，完全符合情理。不过从思、孟的言论来看，他们似乎较少谈到子游，而是更多地谈到孔子的另一个弟子曾子。如在《礼记》中，子思常与曾子讨论孝亲执丧；孟子也常将曾子、子思并举：“曾子居武城，有越寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’曰：‘无寓人於我室，毁伤其薪木。’……子思居於卫，有齐寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’子思曰：‘如伋去，君谁与守。’孟子曰：‘曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地则皆然。’（《孟子·离娄下》）这里的“同道”是说曾子、子思具有相同的思想方法，而并不是说在传授“道统”，但也说明在孟子眼里，二人确实具有某种联系。此外，《孟子》一书提到曾子九次，对曾子十分推崇。在孟子笔下，曾子常常被描绘成刚强、弘毅，具有独立精神的人物：

昔者曾子谓子让、子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。’（《公孙丑上》）

曾子曰：“普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！”夫岂不义而曾子言之，是或一道也。（《公孙丑下》）

这里的曾子显然就是孟子的化身了。孟子在思想上也受到曾子的影响，“孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《尽心上》）与曾子以“忠恕”释“一以贯之”相同。正因为如此，所以后人往往认为思、孟实际是出于曾子一派。不过仔细分析，以上两种观点其实也并不矛盾。前面说过，子思虽为孔子之后，但他既未及遇孔子的垂教，又经幼年丧父的变故，主要是在孔子弟子的影响下成长起来的。这样一来，与其发生联系的人物自然不在少数，而曾子、子游可能是其中较为重要者，子思与其二者在思想上也具有某种一致性。所以荀子说思、孟一系曾经推崇子游，应该是有根据的。至于曾子，他在思想史上的地位则较为复杂，除了对思、孟产生影响外，可能与荀子也具有某种联系。据笔者统计，《荀子》一书多引曾子的言论，对曾子似乎也十分重视（详见第三章）；而据《史记·孙子吴起列传》记载，“吴起者，卫人也，好用兵，尝学于曾子。”吴起乃早期法家人物，竟然也曾受学于曾子门下，这样看来，曾子便是思想史上一个非常特殊的人物。从曾子的思想来看，孟子虽然称其“守约”，突出了其重视内在精神的一面，但史书也不乏曾子有关论礼的记载，说明他对于外在礼仪同样十分关注，这样以后的孟、荀实际都有可能与他发生联系，产生共鸣。而可能正是这个原因，当荀子在对儒家各派进行批判总结时，便从自身的立场出发，只将子游划归思、孟一系而不谈及曾子，但就当时的实际情况来看，可能曾子、子游都对思、孟产生过共鸣。

作为儒家的代表人物，“至圣”孔子和“亚圣”孟子的大名自然无人不知。而两大宗师的思想、学说联系紧密，相辅相成，因而常被合称为“孔孟之道”。

严格说来，思孟学派应该是子思学派和孟子学派的通称，因二者思想上具有某种一致性，所以人们往往将其联系在一起，称为思孟学派；但在历史上二者则可能是分别独立的，当“孟氏之儒”出现时，“子思之儒”可能依然存在，但由于只是在墨守师说，缺乏创造，所以真正发展了子思思想的，反倒是后起的孟子学派。

“孔孟之道”与“思孟学派”都是一脉相承的，都是中国“儒家学派”之“正宗”。所谓“思孟学派”中的“思”就是指孔子之孙子孔伋（字“子思”），“孟”就是孟子，都是以传承和发扬光大孔老夫子所开创的“儒家学派”为己任。

孔子是儒家的创始人。孔子的弟子曾子得孔子孝道之正传，作《孝经》。曾子的弟子子思，作《中庸》。子思与再传弟子孟子合称“思孟学派”，为孔子之后最重要的儒家学派。这是先秦儒家发展的主线，被称为孔孟之道。他们不仅在伦理学上建立了自己的思想体系，而且，也为古代科技的发展作出了自己的贡献。

孔子所整理过的“六经”中包含古代科技典籍，其中最重要的是《夏小正》。关于《夏小正》的来历，据《礼记礼运》记载，“孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。’”郑玄注：“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。”这就是《夏小正》的来历。另外，《史记夏本纪》也说：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。”一般认为，现存的《夏小正》有经、传之分，其中的经是孔子编订过的。《夏小正》是我国现存最早的具有丰富物候知识的著作。该书按照一年中各月份的先后顺序，对各个月份的物候、气象、天象和农事活动分别作了记载，涉及天文、气象、动植物等多方面的知识。

作为孔子之后的重要儒家学派，思孟学派也整理编订过不少古代科技典籍，其中最重要的有《尚书尧典》、《尚书禹贡》和《礼记月令》。需要指出的是，《尧典》、《禹贡》和《月令》一直被看作是古代天文学、地理学和农学的经典著作

孔孟之道与思孟学派区别很大，从各自的创立、发展中可以理解，二者区别如下：

孔孟之道，就是儒家思想，是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。孔孟之道的代表人物是孔子和孟子。

孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇

“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，故把两人的理念合称为孔孟之道。

思孟学派，严格说来应该是子思学派和孟子学派的通称，因二者思想上具有某种一致性，所以人们往往将其联系在一起，称为思孟学派。但在历史上二者则可能是分别独立的，当“孟氏之儒”出现时，“子思之儒”可能依然存在，由于只是在墨守师说，缺乏创造，所以真正发展了子思想的，反倒是后起的孟子学派。

一个是一代战神，一个是文坛领袖，欧阳修为何诬陷名将狄青？

狄青是北宋少有的名将，北破西夏，南平侬智高，官拜枢密使。结果遭受了以文彦博、欧阳修为代表的文官集团的猜忌和迫害，欧阳修一年三次上书宋仁宗要罢免狄青。最后，宋仁宗不得不免去狄青的枢密使，外调陈州。这时，文彦博还不放过狄青，经常派使者惊扰狄青，不出半年，狄青嘴唇上面的危险三角区发疽而死，年仅49岁。

1，欧阳修的三篇罢免狄青的奏章

欧阳修作为唐宋八大家之一，迫害狄青成为他的一大污点。

当时的欧阳修仅仅是个翰林学士，狄青死后三年，欧阳修官拜枢密副使，位列执政。

至和三年(公元1056年)，欧阳修呈上《上仁宗乞罢狄青枢密之任》，这年七月黄河水灾后又呈《上仁宗论水灾》第一状和《上仁宗论水灾》第二状。

欧阳修在第一个奏折中，表面上称赞狄青的功劳，实际在抹黑狄青，堪称笑里藏刀的范文。

“枢密使狄青，出身行伍，号为武勇。”这个号字用的妙，欧阳修实际说只是狄青的虚名。

“盖因军士本是小人，面有黥文，乐其同类”，狄青面有黥文刺字，欧阳修拐弯抹角说狄青是小人。

“所谓一犬吠形，百犬吠声”，狄青的名声怎么来的，欧阳修说都是小人狗叫出来的。

“近日以来，讹言益甚。或言其人身应图谶，或言其宅有火光。”欧阳修用道听途说的东西，描述关于狄青的预言和瑞相，击中帝王最恐惧的心理。

“且唐之朱泚，本非叛者。仓卒之际，为军士所迫尔。”欧阳修又举出唐朝叛将朱泚比附狄青，真可谓用心之良苦。

“罢青机务，与一外藩，以此观青去就之际心迹如何，徐察流言，可以临事制变。”

欧阳修又举一计来试探狄青，罢免狄青并外调，看狄青有什么反应，如果有对朝廷不满的言辞，就可以马上收拾了。

本来当年的黄河大水灾跟狄青没有一毛钱的关系，但欧阳修在《上仁宗论水灾》用董仲舒的天人感应，硬硬地把黄河水灾跟狄青扯上了关系：

“至于水者，阴也，兵亦阴也，武臣亦阴也，此推类而易见者。天之谴告，苟不虚发，惟陛下深思而早决。”

欧阳修说，水是阴，武将也是阴，狄青也很阴。这次黄河发洪水，是天谴啊，愿陛下早下决心。

欧阳修迫害狄青的心机暴露无遗。

2，文彦博对狄青的迫害

在罢免狄青之前，文彦博是次相（排行第二的宰相，北宋称为昭文相），罢免狄青之后不久，文彦博就升任首相（兼修国史）。

当时富弼是集贤相（第三宰相），首相在陈执中被免职后空了1年时间。

所以迫害狄青的主谋就是文彦博和富弼。

具体的弹劾操作是欧阳修主刀。

南宋王茂《野客丛书》曾详尽描述文彦博迫害狄青的经过。

刚开始，宋仁宗认为狄青功劳很大又没有过失，不肯罢免狄青。

文彦博说：

太祖岂非周世宗忠臣?但得军情。所以有陈桥之变。

（宋太祖赵匡胤难道不是周世宗的忠臣吗？只是因为掌握军权，所以有陈桥之变。）

宋仁宗听了这话哑口无言。

狄青还不知道真要罢免他，就去问文彦博。文彦博直盯着狄青的眼睛说：没有其他的事，只是朝廷怀疑你而已。

狄青听了大吃一惊，倒退好几步。（狄青知道文官集团猜忌他，再不抽身，就要无辜被扣上谋反的帽子了。）

3，迫害狄青的文官集团在十几年后成为反对王安石变法的主力

这个文官集团坚守祖宗之法不可变，认为祖宗们用这套办法治理国家繁荣强盛，今天也可以用这套办法。今天为什么衰败了？是因为人心坏了，只要把人心收拾好了，国家就繁荣富强了。

但人心不是那么容易收拾的。

用唯识史观讲：社会意识与社会名色相互依持。

本人是沂蓝书院赵月光，主要研究宋史和近现代史，继承章太炎学派唯识史观学说。

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狄青被赶出政治中心，欧阳修确实是脱不了干系，说欧阳修诋毁狄青是因为他曾上《论狄青札子》，里面故意贬低狄青的能力，只是一介武夫而已。但是当时的形势其实对狄青十分不利，如果，狄青没有被贬，可能又是另外一个结局。为什么呢？

首先，当时狄青官居枢密院使，是武将担任此官职最高者。枢密院是掌握军权的实权机构。狄青在对西夏的战争中军功显赫，不管军民都对他十分拥护。

其次，当时宋王朝内部政局动荡，宋英宗身体不好，与曹太后不和，又没有皇嗣。而且当时流言四起，传狄青有不臣之心，想造反。

第三，狄青本人政治经验不足。狄青自认为忠心耿耿，从未想过急流勇退。

综上，如果狄青没有被贬，不管有没有谋逆之心，都会有更大的祸端在等着他。

所以《论狄青札子》欧阳修有言“臣谓青不得已而为人所喜，亦将不得已为人所祸者矣。为青计者，宜自退避事权以止浮议。而青本武人，不知进退。”这其实是在为狄青开脱，贬低他的能力，劝皇帝如果要保全狄青，就要把他调出京城，平息非议。

据说当时皇帝仍然无法下定决心让狄青外放，认为狄青是忠臣，同任枢密使的文彦博回答，太祖难道不是周世宗的忠臣？皇帝才下定决心贬狄青的官。文彦博事后曾和狄青说：“无他，朝廷疑耳”虽然无情，但是很知心。

说了那么多，其实想说的就是欧阳修确实诋毁了狄青，但是动机可能不坏，是为了让狄青能体面的下台，不至于身败名裂。历史上功成名就而不懂功成身退，最后被人搞到家破人亡的还少吗？

欧阳修确实诋毁过狄青，然而，狄青却并非仅仅因为欧阳修的诋毁而走向贬途，最后死于贬所的。因为，不单单只有欧阳修诋毁，还有宰相文彦博也进行过诋毁，当时的整个文官集团都对狄青进行过诋毁。

北宋众多在抗击外族入侵战争中成长起来的将帅，狄青是最具传奇色彩、最赫赫有名的一个。他是山西汾阳人，出身卑微，曾在西河县衙任文书小吏，后来犯了事，潜逃到京城开封，后来投笔从戎，入了军队，因英勇善战，被选作了皇帝宋仁宗的卫兵。1039年，西夏反叛，与宋朝开战，宋仁宗从宫中选择一批卫士戍边，狄青被选中，随大军开赴抗战最前线延州（今陕西延安）。

狄青在延州前线呆了4年，4年间，他打起仗来不要命，次次冲锋在前，前后参战25次，8次中箭，所以每次狄青一出现，西夏兵便惊呼“天使”，作鸟兽散，狄青因此屡立战功，扬名前线，也闻名朝廷，从一个小小的指使，慢慢升迁为团练使、节度使、枢密副使。后来，狄青又因为平定广西壮族首领侬智高的反叛，而官升枢密使，成为了三军总司令，掌全国兵权，显赫一时。

然而，正是因为当上了这个要职，狄青开始遭到文人的围剿，命运从此改变。因为有宋一代，抑武扬文，生怕武将掌兵权篡位，所以平时的枢密使，都是文官出任，武将一旦出任这个职务，必然成为众矢之的。

于是，时任翰林学士的欧阳修上书《论狄青札子》，建议宋仁宗外放狄青。宰相文彦博也力劝宋仁宗免去狄青枢密使职务，宋仁宗说：“狄青是忠臣。”文彦博却反问说：“太祖岂非周世宗忠臣？”是啊，宋太祖当年也是忠臣，他不也篡位了么？宋仁宗无言以对，于是贬狄青到陈州，狄青到陈州后，因受不了打击，不久便在陈州发疽而死。

当时，在朝廷讨论如何处置狄青的时候，狄青曾经找过文彦博，向他坦承自己的忠心，并问朝廷这样对待自己的原因。文彦博听后，冷冷地回答说：“无他，朝廷疑尔。”一语道破天机。

狄青（1008-1057），山西汾阳人。16岁时，因其兄与乡人斗殴，狄青代兄受过，被“逮罪入京，窜名赤籍”。在宋夏战争中，立下了累累战功，由行伍出身于1052年升任枢密副使。因平定侬智高叛乱，被任命为枢密使。1056年，被罢官，出知陈州。

据史料记载， “青奋行伍，十余年而贵，是时面涅犹存。帝尝敕青傅药除字，青指其面曰：“陛下以功擢臣，不问门地，臣所以有今日，由此涅尔，臣愿留以劝军中，不敢奉诏。”皇帝特诏让他把脸上的军印去掉，狄青却表示不敢忘本。

力主罢免他的文彦博也称他“忠谨有素”。欧阳修上书请罢狄青，洋洋数千言，举不出一条得力罪证，反而称赞他：“青之事艺，实过于人”，“其心不恶”，“为军士所喜”，任枢密使以来，“未见过失”。

那么，为什么以欧阳修为代表的文人均上书反对狄青呢？

欧阳修上书请罢狄青： “水者阳也，兵亦阴也，武将亦阴也”，认为今年发的大水就是老天爷因为狄青任官而显示的征兆。文彦博请罢狄青，宋仁宗说“狄青是忠臣”，文彦博立即反驳“太祖岂非周世宗忠臣”。

嘉祐元年（1056年）正月，仁宗生了一场病，后来慢慢康复，如制诰刘敞上书说：“天下有大忧者，又有大可疑者，今上体平复，大优者去矣，而大疑者尚存”，竟把狄青树为朝廷最大的威胁。

有人说狄青家的狗头正长角，有人说狄青的住宅夜有光怪，就连京师发水，狄青避家相国寺，也被认为是要夺取王位的行动。

作了4年枢密使的狄青终于被罢官, 出知陈州。朝廷仍不放心，每半个月就遣中使，名曰抚问，实则监视。这时的狄青已被谣言中伤搞得惶惶不安，每次使者到来他都要“惊疑终日”，惟恐再生祸乱，不到半年，发病郁郁而死，年仅49岁。

狄青之死，最根本的原因是宋代所推行的重文轻武政策。北宋建国后，鉴于唐末五代时期藩镇武人干政的教训，开始采取重用文臣、以文制武政策。五代武人至上，北宋反其道而行之。宋枢密院长官、副官一般均由文人担任，各级地方官亦均是文臣，武将不能参掌最高军事机密，武将中地位最高的三衙长官见了文官大臣也必须恭敬执礼。军人在社会上的政治地位一落千丈。

所以即便狄青很忠心，也不可能受到重用。

其实，岳飞之死，也有类似的因素。

狄青有勇有谋，可以说宋朝历史上不可多得的将才啊！只可惜他就像岳飞一样生不逢时，在一个重文轻武的时代里，除了诬陷猜忌被贬还有什么出路呢？只能落个郁郁而终的结局罢了。

狄青贫苦出生，因为他哥哥打伤他人，代兄受过，年纪轻轻就开始了军旅生活，也正因为如此才会诞生这位将才。后来西夏李元昊叛变，自立为王，开始攻打宋朝。宋兵因屡次战败，被打得只要听到西夏这个名字，就闻风丧胆了，因而狄青常常作为先锋打头阵，以做到鼓舞士气的作用。

连续作战四年，前后大小打了二十五场战斗，中乱箭多达八次。攻陷金汤城，夺取宥州，屠杀了砽咩、岁香、毛奴、尚罗、庆七、家口等部族，焚烧西夏储备的粮食数万石，收缴帐篷二千三百只，俘虏五千七百人。西夏李元昊开始臣服，为此宋仁宗非常欣赏这个小将。

欧阳修看风向不对，因为自宋朝立国以来，为了防止武将拥兵自重，向来都是重文轻武的。因此欧阳修和文官集团开始屡次上书，进行污蔑狄青，从而让宋仁宗疏远武将，继续重视文臣，方便文臣的变法。

所以单单欧阳修就连续上书三份《上仁宗乞罢狄青枢密之任》、《上仁宗论水灾》和《上仁宗论水灾》进行明里暗里的污蔑行为。欧阳修不顾自己的一世英名不是为了功名利禄，而是为了自己保守的愚忠，最后导致一代名将狄青郁郁寡欢而死！

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沂霖这名字寓意我的名字李沂霖？

李 7划(火) 沂 8划(水) 霖 16划(水) 得分:91 (吉) 天格:8分(金)人格:15分(土)地格:24分(火)外格:17分(金)总格:31分(木) 「李沂霖」的“三才”解析 　　（金土火）暗示健康、生活是否顺利为： 　　可得意外成功发展，名利双收，境遇稳固，要注意心血管疾病。

（半吉） 　　1、总论：表面似乎安定，其实运限不佳，但能平稳。自己创业时有眼高手低的倾向，不耐吃苦烦重的工作，容易放弃好机会，天运五行属火时，中年可成功， 　　2、性格：性情温和有礼，严守社会秩序、公共道德，好施要领且好面子，但意志较弱，缺乏决断力，工作态度很认真，但不耐太繁重的工作，成功是有限的。　　3、意志：意志坚定，稳定中求发展，忍耐亦佳，处事不易冲动，考虑较为周祥。　　4、事业：如为薪水阶级或从事稳定收入的小资本生意，可平安发展，投资较大或投机生意都不合适。　　5、家庭：注意妻子与长辈不和，夫妻注意不要争吵，否则容易产生矛盾。　　6、婚姻：男娶懦弱寡和之妻，婚后大致圆满幸福；女嫁多才温厚之夫，婚后家庭生活甜蜜。　　7、子女：女孩多于男孩，聪明而性稍顽固，长大在社会上会有成就。　　8、社交：为人忠厚老实，做人处事很守原则，做事不够积极，缺乏果断力，容易受人拖累。　　9、精神：表面似乎平安无事，但凡事少成，不愿表现自己内心问题。　　10、财运：财运一般，有小财利时应该满足，守则安，动则凶。　　11、健康：要注意心血管疾病。　　12、老运：一生比较勤劳，晚景尝可平安，注意精神上要开朗。

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