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《水浒传》中王伦如果坚拒林冲入伙能否逃过一死？
如果王伦不被林冲所杀，王伦能活到啥时候，确实不好说，但，可以肯定是。王伦绝对不会逃过一死。
首先说明，王伦是占山为王，是土匪聚合，按当朝政府所言，是草寇，是当朝的敌对势力，由此说来，王伦从一上梁山，就决定了他必死的命运，那么，他必死的可能都有哪些呢？
从土匪内部讲：王伦号称“白衣秀士”，说明这个人，爱干净，可能人长的也很秀气，也就是小伙潇洒倜傥，有点风度。又说明，王伦很可能文化不低，能写会算，但是从称呼来看，他武功不会很高，主要是靠文气，也有一定的威望，不然他成不了土匪头。他能和柴进相好，这还说明王伦的文气传扬很广，王伦一定有些经营山寨之能，不然，做恶犯科之徒不会蜂拥而至，象林冲携柴进的书信而来，接着就是惊动朝野的晁盖等七人，携巨款而奔。
这说明了王伦经营的山寨很不错。俗话说，任何事有利必有弊，既然土匪蜂拥而至，那你只是靠文气当一山之主，绝对有对你不满的聚合之暴匪不听你指挥，你招集的都是些杀人越货的恶徒，朝庭的人他都敢杀，何况你一个手无缚鸡之力的文人。所以，就是林冲当时不杀他，后来聚合的暴徒越来越多，说不定刘唐、李逵、鲁智深、拼命三郎、、活阎王，等等。
可能杀他的人会很多，这主要是，王伦的文人性格，与这些经常暴怒打打杀杀了人不是一路人，“不是一路人，处事难死人”很有道理，由此看来，王伦就是不被当朝剿灭绞杀，在土匪中被杀是早晚的事。
如果，王伦不让任何人入伙，很可能是被势力强大的土匪团体打败而杀。如果没有土匪入伙，还是原来的势力。那么，被杀就是当朝的事。
就当朝来说，当时。宋朝还是天下第一大国，势力雄厚，拥兵百万，强将众多。王伦之所以能够暂时成为一山之主，招集些逃犯作案之徒，那是当朝根本就没有拿他当回事，再说当时高俅当政，有点不务正业，不然早就把王伦剿灭杀掉了，就是不是高俅，任何一个大臣上书剿灭王伦，朝庭一发兵，王伦将死无葬身之地。
王伦沒有江湖豪气，嫉贤妒能，梁山水泊是块风水宝地，也是宋末江湖好汉避难之所，逼上梁山这也是无奈之举，王伦为什么不能收留林冲，因为林冲原是东京八十万禁军教头，武艺高強，怕夺了头把交椅的座位，未免太小家子气，既是绿林好汉，就应讲江湖义气，交投名状只是借口，杨志上山，王伦百般挽留，想日后给林冲找个对手，制约林冲。生辰纲事发，晁盖等众好汉上梁山，王伦以各种借口为由拒绝入伙，就算林冲不火并王伦，晁盖，吴用，阮氏兄弟也不会放过王伦，王伦必死无疑。
城头变换大王旗，
各领风骚数百天！
白衣秀士王伦，不守读书人本分，跳槽去经营打家劫舍，刀头上舔血的事业。结局只能是一条不归路！不是被官兵剿灭，就是被同道火并，成为强者的背景墙。
江湖不是幼儿园，排排坐，吃果果。江湖规则一向是：实力强的作大哥，本领弱的为小弟！王伦，文不能安邦，武不能定国！上阵杀敌手无缚鸡之力，临敌画策胸无半点机变。因缘际会坐上头把交椅，实在是才不配位，危险万分。自古以来便是秀才造反十年不成，梁山泊就是留下晁盖七雄，日后也必然是雀占鸠巢，被夺位杀身。瓦岗寨翟让被李密除掉就是例证。毕竟大位之争无亲情，父子尚且相戕，何况酒肉弟兄！？
翟让退位让贤，也难逃一死，欺软怕硬是人的本性，强字当头即公理，人不狠，站不稳，王伦本身没有错，错在碰到一伙更狠的强盗。
自己辛苦打的江山，拱手让人，谁都心有不甘，不要站着说话不腰疼，道德绑架任何人，人都是有私心的。
就算坚拒，不怕贼偷就怕贼惦记，况且是一伙杀人不眨眼的贼，早晚难逃杀身之祸。
武大郎死在拥有貌美如花的老婆，否则也不可能死的那么惨。
王伦死在拥有地盘，能力有限，根本无力驾驭群雄。
是非只因时势，公道不在人心，萨达姆和卡扎菲为什么死的那么惨？
小国寡民，根本没有能力保护自己，政治讲的丛林法则，弱肉强食。
欲加之罪，何患无辞，王伦下场可想而知。无论如何，难逃一劫，因为你是食物链的最低端。
白衣秀士王伦，此人心胸狭窄妒嫉成性，如果坚决拒林冲入伙也难逃一死。一，林冲己决定落草梁山，此人不除林冲暂时己无落脚之地，二，王伦手下对他也早有不满，三，就算林冲不杀，后上梁山众好汉也会杀，因水泊梁山地理环境好，便于抗拒官兵。总之王伦死是早晚的事，因他的为人己决定了他的生死。
古代读书人寒窗几十年靠什么生活？经济来源有哪些？
古代笔墨纸砚和书籍都价格不菲，所以读书人大部分都是地主阶级出身，读书科举靠家里供养，而寒门子弟只有很少的一部分，读书科举的经济来源初期靠家里供养，成为秀才之后就自有一份收入，不多但足够支持生计和进一步科举。
大多是靠自己的家人
在古代很多人一辈子的追求不过是吃饭，穿衣而已。对于读书没有一点天赋的人是没法成就功名的没发成就功名那便是无用，这也就是读书无用论。到了后来科举制度不断发展，读书人也越来越多，便流传一句话
三十老明经，五十少进士
可以说想要培养一当官的读书人需要的成本是很高的。
一般的老百姓是根本不可能的，除非家人相信，心甘情愿供他读书。
所以一般人要读书需要家庭几代人的积累，还不能出什么灾祸。
再要么就是有商人资助，古时候商人因为地位比较低，他们很乐意帮助学子，以便他们成就功名以后，能够帮助自己摆脱贱籍。
借贷也是一种方法，宋朝的时候冗官，官员很多，很多读书人短时间内不能够得到官职，就向商人借贷。当官以后大多是贪污受贿来偿还。
古代的读书人，一般都有点家底，否则没法供孩子读书。
而如果一直读下去，又没有其他收入，一般会找个事做做，比如说私塾先生，幕僚，文书，或者就以出售字画为生。一般都过得清贫。
早期而言，读书人在读书之余是从事生产（如种地）的，但到了明清时期，正经的读书人越来越不屑劳动，因此“不事生产”的比例也越来越高。很多手无缚鸡之力的读书人，是难以指望他们像普通农夫一样稼穑劳作，作为社会中一个特殊的群体，书生别有谋生法门。
首先是在乡村作塾师。
塾师的工作很简单，也很稳定，学生人数虽然不多，但可以一教就是七八、十来年。在教书的过程中，书生本人还可以继续自己的学业，不必像从事其它活动一样忙得无暇读书。
村塾的缺点是生活比较单调，像童谣里说的：
“漆黑茅柴屋半间，猪窝牛圈浴锅连，牧童八九纵横坐，天地玄黄喊一年。”
其次是塾师这个职业工资不高，以晚清为例，每个学生一年不过小制钱五百文，十个学生才五吊——基本上一吊钱换不到一两银子，而按《红楼梦》的说法，庄户人家一年也差不多要二十两银子。像蒲松龄那样作塾师每年收入二十两的，大约也属于塾师中的中高收入。
因此，从塾师这个工作会派生出来的一系列的副业：比如婚丧司仪，比如参与诉讼，比如劝解纠纷，比如替人写信记账等。副业也可有一定的收入。
塾师是比较正统的职业，也很体面。除此以外，还有比较不体面的，比如去给人当幕僚，或是去大户人家当食客——比如《红楼梦》里那些陪着公子哥儿吟诗作对，起哄唱颂的清客们，虽然主人一高兴，或许打赏丰厚，但在社会上是比较不受人待见的。曹雪芹本人就似乎作过食客，朋友劝他说：“劝君莫弹食客铗,劝君莫扣富儿门。残杯冷炙有德色,不如著书黄叶村。”
至于考上之后政府会不会安排工作，这取决于朝代和考上的级别。如果考中了状元榜眼探花，那大约是仕途光明。如果是像洪秀全般连举人也考不上，基本上就是登庸无望了。一般来说，明清封建社会的授官对象以进士为主，也即是说，至少要在会试中扬名过关。
回答这个问题，首先要弄清楚古代的读书人都是些什么人。
中国历史上的读书人以隋唐为界，分为两个阶段。隋唐以前，政治制度决定了读书这件事对于做官、成为统治阶级的一员不是必须的。汉朝以前的选官采用世官制，阶级基本固化，里面的人不想出去，外面的人进不来，所以汉以前读书完全凭自觉，因为不学无术之人也许当不成官，但不会动摇其统治阶级的地位。
到了汉朝，开始出现文人阶层。这个阶层的出现应该和实行察举制的选官制度分不开。所谓察举制，顾名思义是由地方官或一些中央官员推荐并经由中央考核来确定的一种选官任人制度。这比之前的世官制有所进步，起码有了考核推荐的流程后，名义上选择了有真才实学者为官，这样就使得读书在一定程度上成为当官的必要前提。但是这种制度给予地方官的权利过大，到了汉末，走进了“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”这样一个怪圈。到了魏晋时期的九品中正制，并没有从根本上改变选官“人治”这样一种态势。
因此，在隋唐以前，读书基本上不可能有寒门，所谓的寒门也是曾经的士族没落了而已。隋唐以前“读书人”这个阶层是十分牢固的，“读书”这件事，牢牢为世家大族所垄断，士族也许会没落，但只要还没跌出这个圈子，他们就还有东山再起的机会。士族之所以成为士族，一在于他们历代以来处于统治阶级的地位，二在于同宗同族、联姻士族的人口众多、关系复杂。因此即便是没落的士族，也能够靠族权纽带的联结找到生存之道。
隋唐以后中国历史进入了一千多年的科举时代。
科举制极大的撼动了士族集团的垄断地位。对于寒门寒家出身的人开始敞开大门。但是也并非像现代社会这样不论出身，都可以参加高考。隋唐承袭前朝门阀士族的影响，科举只有书香门第或者权贵的孩子可以参加。宋朝的范围广的多，只要身家清白基本都可以，只有娼优罪子弟受到限制。而明清科举限制就十分多了，完全剥夺了工商、娼优贱民、服丧、刑徒、吏胥、僧道等人科举的资格。
所以从“读书人”人群上来看，首先就摒弃掉了社会上最底层、最赤贫的阶层读书的可能性，读书基本上可以认为是有一定经济基础者才能从事的事。
在这个阶层当中，当然也难免会有贫寒之人，但如果想走仕途这条路，首先不能让自己堕落到“贱业”，即便是能改善生活的工商阶层也不行。而身家清白者，具备科举步入仕途资格者，本身就是一个优质资源，在同族、同乡或者妻族中不乏愿意资助其读书之人。而且读书人在古代赚钱谋生并不难，做教书先生、门客、账房先生都是能够保证自己温饱的职业。
西望瑶池降王母，东来紫气满函关．这句是什么意思？
你这是有几首诗拼成的吧.这好象是测字的算命签，不知道你测的是哪方面的. 第一小段是由这句拼成的.“相见时难别亦难，东风无力百花残”.是指相思之意. 第二小段的原句是“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”.大概意思就是 有可能 遇到长相不错的心上人. 最后一句是杜甫的“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”.从古至今人们就把祥瑞之气称为紫云，传说中的仙人居住的地方称为紫海，将神仙称为紫泉，把城郊外的小路称为紫陌。紫气东来，象征吉祥，意思是说你要走好运气了.
如何看待曾国藩的冰鉴？
曾国藩的思想深度，着实令我钦佩。对不同事物的观察描述都很详细。我更喜欢的是他的战略思想，扎硬寨，打呆仗。 人要有所格局，格局体现了在战略上，所有的战术都是为战略服务，这应该是大局观吧！
曾国藩的《冰鉴》是：
一部引导人走向失败甚至毁灭的揣度之书。
一部愚弄别人也愚弄自己的叵测之书。
一部貌似窥视天机其实自欺欺人的唯心之书。
曾国藩肯定迷信民间传世已久的《麻衣神相》，在今湖南湘乡及双峰一带，看相算命抽签测字依然有其大行其道的小江湖。曾氏作为读书人，本知格物致知，却故弄玄虚。在民间盛行的麻衣相术的基础上，精心作一番文饰和个人增补，让民间相术改头换面，进入上层社会，并因此而流行于文人乃至官场之间。
一句话，《冰鉴》就是民间麻衣相术的文人版本！而不是先天资质不高后天耽于官场事务的曾氏所能之发明。
如果你因此而以为找到了什么宝贝，恭喜你，当初那个好弄人整人的蒋介石可能也是这么想的。
冰鉴这本书经考证不是曾国藩写的，只是借了曾国藩的名气，这本书有好也有不好，可以辩证的去理解，相由心生，一个人的气场取决于他的内心，美丑是一个概念，气质又是另一个概念。这个相学已是中国几千年文化中的一个重要组成部分，逃不了，绕不开，我们只可以在思考中接受，在接受中思考。
我是抱着敬畏之心去看这部《冰鉴》一书的，是曾国藩相人识人的精华，府内幕僚人才辈出，足见其对人才甄别功力深厚。只是书的内容过于简练，得细细体味其中深意，借以应用到实际当中。对结识良师益友，避免垃圾人有很大的借鉴意义。
冰鉴，它是一种容器，乃古代用来装冰块放在屋里打发暑天炎热的一种装备，既有空调保持室内凉爽的作用，同时也有冰箱给食品保鲜的功能，这是一个知识点，值得每一个爱学习的人去了解，然后，我们再延伸至曾国藩的著作《冰鉴》，因为两者之间虽说没有紧密的联系，但还是可以强行扯上一点关联的。
冰鉴是盛冰块的容器，这点我们已经提到过，然而在古代不是什么时候都能够有冰块，由此也就凸显了冰块的弥足珍贵。
《冰鉴》察人眉宇观人气色，主要目的是发现仁人义士，但并不是什么时候都能够接触的到正人君子，由此也凸显了贤才的难能可贵。
如上所言，相信大伙儿已经有了初步的预感，会想到《冰鉴》大概是一本类似于算命的书，然事实也正是如此，而我更愿意认为它是一本没有神秘色彩，是凭借着生活经验以及过人眼光和智慧识人辨人的相书，乃曾国藩一生识人观相的经验总结。
书中说富贵看精神，这绝对没有迷信成分，而是一种客观事实，一个人只有精气神饱满，才能够做事认真韧性十足，如此便有发家致富的可能性，但若一个人玩物丧志精神萎靡，那么我们很难能够想象的到他日后能有什么出息。
再者，曾公说正邪看眼神，这点相信我们多数人也都是深有领会的，有时我们喜欢一个人是因为他的眼神，有时我们讨厌一个人也许也正是因为对方的眼神，这大概就是对方眼神中所流露出来的正邪之气所带给我们的两种迥然不同的感觉。
最近两年，网络上经常看到有关于“人可以貌相”的说法，那是因为越来越多的人相信“相由心生”这个佛道共同推崇的成语是所言不虚的，认为其揭示的道理是玄妙且现实的，而《冰鉴》就像是相由心生的某种方法论。
心之所想，通过表象呈现出来，由此也就可以推论此人的成色和运势，《冰鉴》既观内在气质也观外形容貌，鉴别一个人的功力自然更加深厚。
确确来讲，《冰鉴》作为一本识人相面之书，多数情况下是可以对某个人做出判断的，但在我们这个时代，并不是很适用，至少没有大智慧和丰富生活经验的人不能够掌控，因为许多人天生就是“演员”，无论是内在还是外在都可以通过一些手段进行伪装，给人以迷惑，看不清本质。
冰鉴者，必有大智慧，眼光锐利，生活经验丰富，然后才能够发挥出《冰鉴》的最大威力，这便是笔者对曾公这本用智慧和经验总结出来的杰作的看法，评判的话，不敢。
我是叶孤腾，欢迎大伙儿关注和留言讨论！！！
到此，以上就是小编对于测字算运势的问题就介绍到这了，希望介绍关于测字算运势的4点解答对大家有用。
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