[周易天地文王神算]八卦是不是周文王创的？既然会神算，为什么最终没成神仙？

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于周易天地文王神算的问题，于是小编就整理了3个相关介绍周易天地文王神算的解答，让我们一起看看吧。

八卦是不是周文王创的？既然会神算，为什么最终没成神仙？

谢谢邀请。首先，八卦并非文王首创。周文王创造的是文王八卦，也就是后天八卦，是八卦的另一种排序形式，在各方面应用也是极其广泛的。

至于周文王能掐会算为什么没有成仙，这个很好理解。会算命并不是成仙的充分条件，成仙看的是道行，和会不会算卦没关系。古时的神算子很多，成仙的又有几个呢？

周易，周而复始之意，并非周文王洐卦之意。至于是不是周文王洐八卦还另说呢，如是文王洐卦，八百年金文里不可能没有考古文献。

有人说看透八卦可成仙。文王后天八卦只是人事成败，红尘俗事。与修炼否去泰来修心炼性向差甚远。修行也借用八卦，一阳来复，风雷水火泽山，至山泽泰一卦假借卦象喻之。修心炼性的代号，至破阴阳，升纯阳乾卦的过程。周文王还差火候吧。

神仙就是一个人山合一的象征，而人山合一的事是离不开上山和下山的这么一个过程，总不能在山上赖着不走吧，这不符合实际，因高处不胜寒的事是一个实事，览胜一番就足矣，再说山顶的世界并不安全，没有西天的安全度高，太上老君就是高瞻远瞩，这才化生为老子以后西出函谷关化胡，选贤择能的造就了一个西天如来，其目的就是提升以山为王的东胜神洲的大仙们的豪感度，好将自身的哪些自以为是的老毛病化的干干净净。三千年的仙桃已微不足道，小灵通，大灵通已过失，五G的时代这才开始，发展到九G以后也不可能就此封顶？不还是个以零为单元的累积方案吗？即然有上山的，便有下山的，山顶上的风光如何？不是靠八卦来推算的，周易只是一种方法，神仙可不是算命先生，而是了命的一个行家，要说八卦是谁创造的？这个问题连造人的上帝本人都不知道，因人类的生命毕竟晚于其他的动物生命，从六神的灵感和肢体技能的全面性来看，动物们的确比人类还要发达。

周易是周文王整理和校验了众多易的辞条和排序。周易之前就存在很多种测算方式和解卦方式，就如同现在民间还有很多种口传心授方式的测算方法，还有一些已经在世间失传的测算方法，这些方法一般都是以一种通灵的方式表达出来，也就是说一些动物得了道行时也会测算，还有就是鬼人，有些人活着的时候就会，死后因其懂一些道术，所以会以游离鬼方式行走阴阳两届，还有一种是鬼在没有重生之时得到一些有道的鬼人的指点而会测算。在人鬼精界人还是最大的，这些非人利用一些人的虚弱之体来修行，通过人的喉舌来为一些人测算或治病，但他们都不敢超越上天的规定，都在他们可控范围，具体人为啥不能长生的问题，是否以仙的形式体现，因没有人见过所以都不相信，当然见过的却又没有机会说了，那么为啥很多人都相信鬼神的存在，因为很多人都感知的到，不论庙堂还是民间，热然而无论是科学的今天还是古代的帝王都不支持这种怪力乱神的东西。这种东北毕竟生存在阴处见不得阳，我们生活在阳光下，应行光明正大之事，而阴多是滋生丑恶肮脏的地方，所以人还是要远离他们是对的。

谁创造了八卦不重要，重要的是神仙！解放前的一句俗话，“除了当兵的没人了，除了跳大仙的没神了。”神仙是人们美好的向往，也是升天的一种象，这与八卦没有关系，倒与修为有些内在的联系。

小说《封神演义》中，伯邑考对妲己说了一句牝鸡司晨，你们可有谁知道这句话的深意？

伯邑考是周文王的长子，妲己是商纣王的宠妃，也就是祸国的九尾狐狸精所变。“牝鸡司晨”，牝鸡也就是母鸡。本来常规是公鸡司晨，母鸡司晨，灾祸降临，这是民间普遍的说法。伯邑考的意思是你不要干涉朝政，迷惑商纣王，这样会有灾祸的。其结果是商纣王听信了妲己的谗言，落了个自焚亡国的结局。

牝鸡司晨，原意是母鸡做了本该是公鸡早晨打鸣事，指做了不是自己该做的事情，把别人的事做了，让别人无事可做。

在《封神演义》中，伯邑考说妲己牝鸡司晨是说妲己做了商纣王该做的事，指妲己参与朝政，干涉商纣王的决断，甚至直接为商纣王做决策，你妲己本不该如此做，你只要管好后宫就可以了，你却要来干涉朝政，你这样做就好比母鸡做了本该公鸡打鸣的事，牝鸡司晨。

[周易天地文王神算]八卦是不是周文王创的？既然会神算，为什么最终没成神仙？

首先要说一点，在我的印象里这句话并不是伯邑考对妲己说的，要么出现在武王伐纣的誓师词里，要么是某位忠良对纣王的劝诫之词，当然这并不影响我们就此聊一下其中深意。

牝鸡（pìn jī）就是母鸡，这句话的字面意思就是母鸡在早晨打鸣。显然按照常理，这应该是公鸡的职责所在，母鸡打鸣就是抢了公鸡的饭碗，在古代被认为是一种不正常的凶兆。最早它出现在《尚书》中，后面还跟了一个“惟家之索“，说的就是母鸡在早晨打鸣，那么这个家庭就会破败。

明代神妖小说《封神演义》的作者显然是一个深受儒家思想教化的知识分子，所以在赞颂仁德贤君抨击无道昏君的故事中塑造了妲己这样的红颜祸水角色：是她魅惑纣王，使其终日沉湎于酒池肉林（是的，这个成语也来自纣王的荒淫行为）而荒废朝政；是她心如毒蝎，把纣王推向了穷兵黩武、重刑厚敛甚至残忍暴虐到丧失人性的程度。于是仁厚的姬发实在不忍心百姓陷于水深火热之中，最终形成了武王伐纣、取而代之的局面。

（这一版电视剧真的是时代先锋，这个尺度我在找图时都震惊了，但确实是非常传神）

（酒池肉林示意图）

（苏妲己窃权乱政）

所以在《封神演义》里这句话的深意就是，如果一国之君耽于女色，让女性掌权干政，那就是国破之灾。

传统思想中女性沦为替罪羊的此类糟粕当然已经逐渐被现代文明啪啪打脸，但平权之路还很长，诸君共勉。

相比家中的男人，家中的女人是利益风光的追逐者，容易忘却根本。

而国家大策，全在根本，与男人的禀赋相合，与女人的禀赋不合，故女人不宜干政。据说，慈禧死前有悟，告诫后人不要让妇人执掌国器。

本人看来，虽然男人是根本，女人是枝叶，只要不涉及私事，女人的枝叶眼光比男人开阔，完全可以与男人的根本观互补。

至于人治的独权，无论男女执掌，无非是五十步笑百步而已。

独夫，历来是祸。

人治，是祸的根源。

一孔之见，供君品玩。[捂脸]

大哥看的是哪个版本？我好羡慕。“牝鸡司晨”这个词在《封神演义》里出现过一次。是姜后说的。是骂妲己要干纣王的活儿，要当家做主人。这个成语最早的出处是武王引用的是古代谚语。无论从小说来说，还是从史料来说，伯邑考都是不会承认的。

牝鸡司晨是个成语。

这个成语的历史很悠久了。有记载的最早出处是《尚书·周书·牧誓》：

武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用......

具体清楚，这是周武王率众在牧野郊外大战前的战前动员演讲。

“牝鸡司晨”在当时已经是谚语了。尽管《封神演义》这部书中从官职到服饰，从地名到制度都是明代样式，典型的和历史不吻合，但就这个成语的使用，却不论是产生年代，还是使用方式都完美契合。

这个最晚商代出现的成语是个啥意思？我简单解释一下。

牝是指鸟兽的雌性。所以，牝鸡就是母鸡。母鸡是不打鸣的，打鸣是公鸡干的活儿。母鸡干了公鸡的活儿。那公鸡只能去孵蛋了。这比喻的是女人干政。女人干政的结果是全家玩儿完。

这话不但侮辱了女性，也侮辱了男性。别说是纣王，就是武大郎也受不了。郓哥说武大像一只肥耷耷地鸭子，武大就立刻扯住了郓哥的脖子。

牝鸡司晨姜后会说，伯邑考不会说。

姜后身为王后，母仪天下。看着妲己这么魅惑纣王，分明是要毁掉成汤江山。不论是从私还是从公，都有必要提醒纣王。话轻了无济于事，话重了才能让纣王醒悟。她说妲己牝鸡司晨，显然是为纣王的江山考虑。结果，不但激怒了妲己，而且成功的激怒了纣王。为后来的炮烙埋下了隐患。

而伯邑考，是商纣王殷受的臣子姬昌的长子。《封神演义》为了刻画周文王姬昌仁君的形象，把所有的阴谋诡计都推到了姜尚头上。周文王韬光养晦，逐步壮大周的实力，最终在朝歌城外牧野一战成功，这样的权谋被作者推的一干二净。不单是周文王姬昌，姬昌的妈妈，就是带兵讨伐纣王的姬发，也是被人蒙蔽的。一切都是姜尚在捣鬼，是各路神仙在捣鬼，是其他诸侯在捣鬼。他一直被蒙在鼓里。

连一个扯旗造反的武王都能把罪责推得一干二净，何况只是替父赎罪的伯邑考。伯邑考在书中的形象是忠臣孝子。没有任何礼节和言辞上的不恭，直至死前，还是用琴声在劝谏纣王。

邑考奏曰：“臣还有结句一段，试抚与陛下听完。”

多么温文儒雅的好小伙儿。直到被拿下楼，钉了手足，也只是大骂妲己，丝毫没有涉及到纣王：

贱人！你将成汤锦绣江山，化为乌有。我死不足惜，忠名常在，孝节永存。贱人！我生不能啖汝之肉，死後定为厉鬼，食汝之魂！

作者既然要尊周，就得把他家上上下下都摘干净，全是好人。坏事都推给姜子牙。所以，看《封神演义》的时候才会来气，这么个愚忠的傻子，怎么可能当上天下的王？

《封神演义》想象力丰富，就是道学气太重。好在我们可以改编成好东西。奇迹精华，去其糟粕。是我们现代人该干的活儿。

听说乌尔善导演的《封神》三部曲要上映了，听说下了不少功夫，好期待。