大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于水地比卦详解的问题，于是小编就整理了3个相关介绍水地比卦详解的解答，让我们一起看看吧。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：君子和而不同，小人同而不和，以上两句体现了孔子怎样的君子观？
子曰：君子周而不比，小人比而不周。又曰：君子和而不同，小人同而不和。 夫子言简意赅，后学莫衷一是。 孔子深谙易理，须从卦理窥探，方得周比真意。 君子与小人镜像相对，在卦象就是综卦——如同震电与艮磁，故君子与小人并举， 综以概全之论也。 比就是水地比卦，为俩匕媾爬、比之而化，本质是强者对弱者的入侵干预。小人比而不周取比卦之水为体：坎水是驱动频率，是发功输出、洗脑灌输、政令贯彻、射精播种，为功利机遇。比是匪寇婚媾之霸凌，是肆奸植党之勾结，辅而无亲。 周又对应何卦呢？八卦之中唯有乾天表周期更新（庚辛），戌势而发。乾为庚金，本质为自旋角动，为能动轴心，于个人是理智决择，见义勇为，于国家是首领掌舵，义无反顾。故周是审时度势，见义思迁，不周是枉顾大义，利欲熏心。 小人比而不周就是天水讼之象，结党营私，投机取巧；反之君子周而不比就是水天需之象，大公无私，不计得失。 而君子和而不同对应火地晋，小人同而不和对应地火明夷。 坤地为驻波平衡，是中庸共和，同人于郊；离火为质变分化，是离经叛道，特立独行。君子以和为体，以特色致用，方而不割，求同存异。小人以和为用，以特色畜众，圣经莫凌，貌合神离。(下卦为体，上卦为用) 故君子和而不同是火地晋象，内和而外异，别开蹊径，自成一派；小人同而不和是地火明夷之象，外和而内异，虚与委蛇，各怀鬼胎。
曹雪芹在红楼梦中说女人是水做的骨肉，有什么深意？
曹雪芹在红楼梦中说女人是水做的骨肉，个人理解是指女人的柔情似水，妩媚动人以及千娇百媚。
每一个女人都有自己不同的美及个性。
他以男人的眼光去欣赏不同的女性，在他眼里她们没有高低贵贱之分。
他也为那些女人，不管是小姐还是丫头的命运而感到愤愤不平。
所以曹雪芹是一个思想超前的文学家，在那男尊女卑的社会里，他感受到女人没有权利没有地位，甚至自己的一生都不由自主。这使他为女性感到悲哀。
相信如果曹雪芹，能活到现在肯定会为现在男女平等，婚姻自主感到欣慰。
曹雪芹在《红楼梦》中说女人是水做的骨肉，是在说女人的天性如水。水性包括：柔软，善变，润物无声。可静可喧，可清可浊，流水无情。。而这诸多性格，在《红楼梦》中女人身上得以体现。
开宗明义，以上的几个回答和题主提问并不契合！
疑似提问有误，是女儿，不是女人！
大致上浏览了之前的回答，要么是规范性的反对贵族和官场的假大空的答案，要么是从女性的生命孕育和柔弱性角度试图把水和女人强行结合起来。
题主所问，是“曹雪芹写女人是水做的骨肉这一句有何深意”，而其他人都回答成了“曹雪芹写红楼梦的用意”和“女人和水之间的关系”。
女儿是水做的骨肉，这句非要是扯出一堆易经的水的观点，又冒出莫名其妙的批判社会的貌似深邃的观点么？有几个人是揣摩了曹雪芹的本意，回应了题主的“有何深意”？
下面我会由小到大，一层一层剖解这句话的多层面含义，细究曹雪芹写下的心理和价值取向。
1.贾宝玉：女儿是水做的骨肉
为了原原本本地揣摩作者用意，我们必须回归原文，不能随意加一点主观臆断。
说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无疑了！”雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”
这里面我们需得注意，这里涉及了三个人，贾宝玉，冷子兴，贾雨村。
我们先说贾宝玉
这里，贾宝玉其实是对比女儿和男人，一个是清爽，一个是浊臭，就是表达喜欢女儿家的原因。
女儿清爽地像水，男人浊臭地像泥。
1.女儿，并不是女人的意思，更不可能是鱼眼珠子，就是在贾宝玉世界里面“陪伴他的年轻貌美的少女们”。
至于男子，更不可能指的是全体男性，更多偏向于年长的，那些让宝玉讨厌的功名场里面进进出出的官员和进出官场的其他人（包括几个男性亲戚和他爸）。
2.水的特性，首要是“清爽”
清爽是什么意思呢？至少其对立面是混浊恶臭的。
清爽和浊臭：多个层面的对比，
- 清，包括女儿家的穿戴化妆卫生各方面的精细，也包括内心的纯粹澄澈。
- 浊，包括宝玉对于阶层歧视下一些贫民气味身份干净多角度的认识，也包括在宝玉看来很多人为人纯粹不求追逐名利而把自己陷入浑浑噩噩的状态。
- 爽，“明朗”和“直爽”等意思，但是这个爽不同于今天说的“山东好客直爽”的含义，而更是一种清爽，没有污垢（功名和财物），像洗完澡一样的焕然一新的那种爽（让宝玉有一种安全舒适惬意，而非尔虞我诈的心累）。
- 臭，这是一个消极嗅觉感受，同时还包含“应该避开”，“不幸厄运”，“内心不舒服像反胃酸那样”，“轻蔑别人身份和地位”等等
如果把“清爽”两个字作为自我追求，“浊臭”两个字作为鄙视对象或者特征，最后得出来的才是如水的女儿，或者有水特质的女儿。
2.冷子兴的评说：好笑的色鬼观点
我们看红楼梦最重要的一点，就是“作者不一定是站在主角的立场上面写的”。
今人喜欢说“曹雪芹借贾宝玉之口”，但不并不苟同。如果单纯把贾宝玉当成曹雪芹自传，那就毫无艺术成就可言。如果纯粹把贾宝玉当成曹雪芹的替身，那也是走错了路。
所以，在理解宝玉“女儿是水做的骨肉”这句，必须要认识两个评论。
在这段内容中，冷子兴和贾雨村扮演了非常重要的角色。
看一下冷子兴，他说
你道好笑不好笑？将来色鬼无疑了！
为何会好笑？
好笑一个人往往是他做事欠考虑，或者有点傻，在大多数人的眼里可能他做的事没意义，而且会让人去笑话。
说话欠考虑，欠考虑了功名场的什么呢？比如，贾家从根本上是需要功名场的收入和荣誉，来维护大观园人生乐园的各项开支和生活质量水平的 。
就像一句话，“你所鄙视的正是你赖以生存的”，冷子兴的评价从现实角度来看，是正确的。“水至清则无鱼”，清爽的女子和水，落到了一个“百足之虫，死而不僵”的大家族里面，只有牺牲的命运，这才是冷子兴解说的关键。
将来必是色鬼无疑了！
色鬼是贬义的，也有嘲讽的味道在里面，这个不是我们今天痛骂的那种骂人色鬼的意思，而是批评一个不思进取的后辈，不能扛起大梁的意思。
这是毫无疑问的，连功名场的物质经济基础都没有，什么贾府的荣华富贵，什么林妹妹都要变成“白茫茫一片真干净”。
所以，你可以发现，作者不是一味凸现“水做的骨肉”多么好，还有一种冥冥之中无法言语的小绝望。好像就有这么一个观念：
女儿家，水做的骨肉，因此更容易被污浊感染，这骨肉也更脆弱，在大环境面前，水做的只有悲剧一场。
3.贾雨村的悟道：水乃参玄之体悟
雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”
这段有几个观点：
1.不知这人来历下，武断从现实逻辑角度评价，女儿是水做的，观点是偏颇的。
2.不能错认为宝玉这句话，表现他是色鬼。
3.这等观点，需要读书、识事、致知格物、悟道多力构成的，雨村评价宝玉非常高。
当然，这些是最肤浅的，作者真正想要表达是一种“反驳”。
如果把贾雨村的“色鬼评价”当成世俗和主流社会观点的话，那么其实曹雪芹在贾雨村身上就附身，做了一个“非也”的反驳。
这个可能和当时社会认识有关，当时主流是追求富贵，讲究子孙在祖先庇护下尽享天伦之乐，同时社会也认识到真正的温柔乡只有大富大贵之家方可享受。
也就是说，某种程度上认识到女儿身上的清爽也是一种逃避世俗官场，或者达到另外一个社会层面的重要手段，或者令人感觉美好的经验（这个自然和曹雪芹的人生际遇有关）。
因此，你就发现，这个女儿是水做的骨肉，拿出来，是一种哲学思维，一种消极改造社会或者臆想调节的心理愿望。
我们再看，宝玉什么来历？神瑛侍者和顽石的精神聚集，既有顽石享受温柔乡的贪恋，也有侍者不断突破自己的欲望，艰苦修行后大彻大悟回归天界的执着 。这两个截然不同的情感和思想本质，特别诡异而独特结合在一起，就有了“女儿是水做的骨肉”这种既文雅又低俗的形容。
另一方面，不怕别人笑话，需要通过自己本事和努力争取。包括读书，识物，悟道等等，这是非常矛盾的，一个宋明理学的修身之术，得出来的是一个清明透彻而与主流不同的观念，所以人会迷茫不解，直到红尘走破，回首往昔，却也是不舍与气馁。
这个“女儿是水做的骨肉”，这是作者非常痛彻的领悟，一个对没落贵族辉煌的迷惘回忆（里面有多么美好的少女啊），最后也只能“白茫茫一片真干净”。
水，是纯粹的，宝贵的，尤其在宝玉或者曹雪芹的记忆里面，那种冥冥之中的醒悟，藏在这平凡的一句话里面。
所以，我不得不称赞，红楼梦，很伟大。
红楼梦中贾宝玉说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。
与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。
所以，一清一浊，这句话其实是作者曹雪芹借贾宝玉之口，表达对封建男权和贵阶的反叛和对下层和女权地位的呼吁。
贾宝玉 说的 他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。
如果当代数学基础物理学存在大量未知的极其基础的常量且很难发现是不是人类将很难认？
那些基础的常量归根到底是数学的问题，不是基础物理学的问题。也不是当代数学的问题，而是数学的基础问题。我们的数学基础有问题，它太古老啦，太原始啦。原始到了我们甚至不知道数到底是什么的地步。要想弄清那些基础常量，在数学的基础并不牢固的当代是永远也不可实现了的。人们若不弄清数学的基础，首先要回答数是什么，恐怕这个目标是永远也实现不了的。
你去问问物理学家数是什么？ 他不会理你。你再去问问，数学家你们研究的数是什么？他瞪你。在我们没有认识数的欲望前提下，那些物理学中的基础常量不仅仅是永远不知道，是真的不知道。
数学的三次危机事实上根本就没解决，一个都没解决。在科学发展的今天我们能上天能入地，科学家了不得了。在数学发展到的今天，我们在脆弱的基础上建立起了美轮美奂的数学大厦，高等数学让数学家牛逼大了。
百年以来，没有人再为数学的基础是什么做深入的研究了，科技的辉煌誘使着这人们去掌握那些高等的数学理论，尽管高等数学的大厦摇摇欲坠，但没有人关心他的基础。依我看，在科技没有走到尽头的时候这种状况是不会改变的。问题是科学技术什么时候到了头呢？
你看看，潘建伟他们都研究起人的自由意志了，都不是死猫活猫的问题了。科学已经发展到了这种没溜儿的地步，它到头的时间不也就近在咫尺了吗？
有识之士，不管是科学家还是数学家？不管是专业的哲学家，还是普通的民众都可以在数学的基础上进行有性趣的探讨。因为这不是专家们的职业，专家也没有担当起负这个责任的义务。探讨数学的基础问题，原则上讲不是科学，甚至不是数学问题。即便他能够发展成为一套完善的理论，顶多也就是个数学哲学问题。但是哲学家，太堕落了，堕落到了科学家侵占了它的地盘儿，他们都不为所动地步。科学家能够谈哲学，那么普通的人为什么不能谈哲学呢？在这里，我不是鼓吹未来数学的基础必然由普通人提出加固方案，我的意思是，潜在的能够解决这个问题的人比能够让卫星上天，比研究弦论，比发现新粒子的人加起来的总数还要多。
看到这个问题，让我联想到了另一个问题。就是科学和神学的关系。首先表明立场我没有宗教信仰。曾经看过一个统计，很多伟大的科学家，例如爱因斯坦等人晚年都有宗教信仰。这仅是巧合吗？我不知道，但现在很多发明应用对于古人来讲应该也算是神迹了。表达可能有些混乱，举出来两个事实，希望能对大家思考这个问题有些帮助。
到此，以上就是小编对于水地比卦详解的问题就介绍到这了，希望介绍关于水地比卦详解的3点解答对大家有用。
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