[泽被万物]泽被万物，出自哪里？

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于泽被万物的问题，于是小编就整理了4个相关介绍泽被万物的解答，让我们一起看看吧。

泽被万物，出自哪里？

“泽被万物”出自《庄子·大宗师》，原文为：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，不若相忘于江湖。 ”“泽被万物”的意思是恩惠遍施在万物上，形容恩泽深厚。

这句话出自《老子》的第一章，意味着泽被万物是指万事万物都得以泽济和滋养，都来自于泽。泽是大自然的力量，它包容着一切生灵，给予万物生长发育的力量。在道家哲学中，泽被万物是指道的慈悲之心和包容之力，是一种柔美、润泽的境界。它告诉人们应当像泽一样包容万物、以柔克刚，与整个世界和谐相处。这句话体现了道家的思想，提倡谦和的处世态度和对大自然的尊重，对人们的生活和处世哲学有着深远的影响。

“泽被万物”这一成语出自中国古代哲学家老子的著作《道德经》。具体出现在《道德经》的第八章，原文为：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话赞扬水的美德，它滋养万物而不争功，处于众人都不愿去的地方，所以它的品性最接近于“道”。

在《道德经》中，水是道的象征，代表了柔弱、包容、顺应和滋养的力量。通过以水为喻，老子阐述了一种崇尚自然、效法天地、以柔克刚、以退为进的哲学思想。

因此，“泽被万物”这一成语的意思是指广泛覆盖、滋养万物，是一种比喻说法，表示某物的能量或影响力广大无边。

“泽被万物”这个词语出自中国古代的一部哲学著作《道德经》，是老子所提出的哲学思想之一。在《道德经》中，老子用水来比喻道的无差别性和包容性，认为水润泽万物而不争，处人所厌之地而为众生所需要，这与道的“无为而治”和“不言之教”的哲学思想相呼应。因此，“泽被万物”这个词语被用来形容道的广大无边、无所不在、养育万物的特性，也常被用来比喻一种博大宽广的胸怀和无私奉献的精神。

遇善则柔,遇恶则刚是什么意思？

最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。强调以柔制刚，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身。

人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。

这句话正式体现了老子的守弱(守柔)、居后不争、善为下的思想。

一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。

最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。

他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利。

老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.什么意思？

意思为：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。出处春秋·老子《道德经》原文节选上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。翻译最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。