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/与时光同行记录，学习《易经》有什么好的方法吗？《易经》的易字是什么意思？谢谢？
谢谢你的邀请。
《易》是中国文化的源头，在于它对中国的历法、军事、农业、医学、天文、地理、刑律……等等方方面面领域都产生了深远的影响；它起源于卜筮，是古人寻求最佳生存之利，避开不宜生存之弊，即趋吉避凶这一最原始期盼的一种谋策术；但对中国文化的影响却是《易》自身内蕴的哲理，而不是卜筮；像生生不息、物极必反、周而复始、否定之否定……等等，都非常清晰地体现在卦爻推衍之中，并由此升发开来。
由于《易》以卜筮始，以哲理蕴，所以《易》的发展顺理成章地分生两支，一支形成卜筮预测应用学，一支则由哲理发展为古代哲学经典，奉为《易经》。两支著述都汗牛充栋，各有成就。由此，就产生了学《易》的不同需求，即从应用入手，还是从哲学入手去学习。需要端正的一个认识是，卜筮不是迷信的等义词，它是一种决策术，有助于在选择中作出决断；迷信体现的则是深信不疑的主观者，与客观预测完全是两回事，迷信与否，与其自己认知理解能力有关。所以《系辞》认为，“卜筮者尚其占”为“圣人之道”，把卜筮放在了很高的位置。
学《易》没有固定之法，不拘一格，但对《易》的基础常识术语等需要掌握理解，学习才会顺利；学《易》宜懂卜，对卜筮毫无知晓，对完整透彻地理解其哲理是有欠缺的；所以，不少学《易》者多从卜筮起，因此而生兴趣遂有了对其哲理的进阶学习之欲。
关于“易”之意，因其字甲骨文形似蜥蜴，又似日月，所以有认为“易”是蜥蜴义、日月义的，它们都反映了“变化”之义，因之归纳其变化为“变易”、“不易”、“简易”之“三易”；古说“人更三圣，世历三古”，指的就是《易》的三个发展阶段；即经历了上古伏羲、中古文王、下古孔子之三《易》，也就是指《连山易》、《归藏易》、《周易》，亦谓之“三《易》”，“三易”与“三《易》”是两个不同的概念。
《系辞》说上古伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦”；这里应该是指观天地为八卦取象，不应是观天地画出八卦之意；因为古以蓍草立卦，“十有八变而成卦，八卦而小成”，“八卦以象告”；可见，“十有八变”即三变为一爻，六爻成一卦，三爻小成得八卦，故伏羲时即有六爻卦，取八卦以观天地物事于配象，“以八卦定吉凶”；由此，八卦立象成了三《易》论变推理的依据，从根本上简化了六十四卦六爻取象的繁杂难记，所以，八卦立象才是伏羲功劳所在，也是“简易”的蕴义之一。
先学古天文，“易”是用“蜥蜴”的爬行方式来讲太阳的周年视运动规律的，每天的东升西落和每年的南北往来的运动，南北往来也叫“南北回归线运动”，太阳每天的运动产生昼夜，年的南北运动产生四季，当然，这是天圆地方的天文观前提下的，与当下天文观有悖，但视觉效果上就是这样的，所以并没错，必须先了解古人的天文观才能学《易》
野狐试答
谢谢题主“与时光同行记录”的邀请。我们现在说的《易经》在先秦只是称为《易》，到汉代才冠之以经，狭义的一般指《周易》。《周礼》记载夏朝、商朝各有自己的“易”，夏朝叫“连山”，商朝称“归藏”，只是早已失传。
一《周易》是一部怎样的书
《周易》是一部用来占筮的书。
人类早期生产力低下，生存危机严重，对未来的预测无论对个体自己，还是对氏族部落都显得非常重要，因此，世界各民族早期文化中都有着不同的预测方式。许多民族的预测方法在历史的长河中渐渐消失了，一些存留的也早已黯淡无光，只是保留在他们古代的文献中。《周易》体系庞大完备，内容深刻复杂，这在全世界是独一无二的，作为文化遗产，今日，它依然有着很强的生命力。
《周易》虽然是一部占筮的书，但它更是一部古老的哲学著作，它是中国文化的核心，是中国传统文化的源流。儒家也好，道家也罢，都从《周易》中汲取大量的营养，都把《周易》看作本门派的经典。《周易》是儒家五经之一，自不用多言。道家的阴阳学说就出自于《周易》，老子的辩证思想在《周易》中早就有了，有人研究说《老子》一书就是给《周易》做的注解，这个观点很大胆，但不无道理。
二 易历三圣
《周易》非一人一时所成，它是如何起根发苗的已经无法考证，我想早期肯定是集体智慧的结晶，但在它的发展过程中有几个重要的人物做出了巨大贡献，后世一般认为“易历三圣”。伏羲画八卦；周文王在狱中将其推演到六十四卦；孔子为其作“十翼”。也有“四圣”的说法，说周公做了爻辞。
“易”，说文解字释为象形文字，“蜥蜴”也，以其善于以环境而变化，故“易”的核心意思是变化、变革。东汉大经学家郑玄在《易论》中讲“易”有三个意思：简易、变易、不易，简易，是说大道至简，老子道的思想一部分就源于此；变易，是说大自然是不断变化大，一切事物都有着产生、发展、灭这个过程，孟子思想中的革命性多源于此；不易，是说宇宙中有永恒不变的东西，像日月运行、四季变化，生生死死的现象等，因为有永恒的东西存在，所以人就应该有信仰。关于“易”的解释有很多，后世大都比较认同郑玄的观点。
《史记 孔子世家》中说，“孔子晚而喜易，序《彖》，《系》、《说卦》、《文言》。”成语“韦编三绝”就是讲孔子学习《周易》很用功，把穿书简的牛皮带子都磨断了多次，孔子自己也说过：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”圣人不占卦，孔子把《周易》作为政治教科书来培养弟子，他进一步发扬了《周易》的哲学思想。
三《周易》 算卦的依据
“易”有四用，理、象、数、占，占卦只是它最末的功能，在上古，这一功能可能是主要的，是最常用的，孔子之后，它的哲学价值不断被发掘。
“理”就是天地万物变化的规律；“象”自然万物皆有象，六十四卦也各有卦象，每卦各爻又有爻象，这些卦象、爻象和自然的万象相对应；“数”就是“数术”，用数字把事物的变化规律和卦象联系起来；“占”就是占卜、算卦。理象数占四位一体相互关联。
《周易》算卦的理论根据就是：天人合一，自然万物生发死灭自有规律，一切相互关联相通，不只在横向的空间上如此，就是在纵向的时间上也是如此，未来的事情和现在都有联系。精研《周易》可以“究天人之际，通古今之变”，所以可以占卜吉凶，预测未来。
“无事不问神，六爻定吉凶。”“数由心生，感而遂通”，有点唯心的味道。问卦的时候，要沐浴更衣焚香，要心诚，这样自己的心和万物相通了，然后再摇卦（这是后来简化了的形式）心中的事会表现在卦象上，专业的卦师从卦象再给你解说未来要发生的事情，这就是《周易》占卦的原则，具体方法不是几句话可以说清楚的，有劳在专业的书本去看。
四《周易》对后世的影响
《周易》作为五经之首，它对后世的影响是巨大的，中国人的思维模式根植于其中，儒家的伦理纲常秩序，道家的阴阳变化都在其中。乾卦的卦德“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”时至今日对我们依然有着重要影响，《周易》中很多涉及到立身处世的哲思对我们依然很有用，《周易》中有很多重要的史料对我们研究古代文化是不可缺少的重要资料。不但中国有很多《周易》研究协会，很早，全世界不少国家就有《周易》研究协会。
《周易》是二进位制，当年利玛窦来华传教，把周易介绍给了西方世界，十六世纪，莱布尼茨写了“《周易》与二进位制”的数学论文，为计算机的诞生奠定了理论基础。天体世界、宏观世界、微观世界每天都和谐地统一运转着，这就是说应该有一个理论可以适用于解释三个方面的任何现象，这就是爱因斯坦“统一场”理论设想的原因，可爱因斯坦临终也没有能够找到统一场。我大胆的设想一下，如果爱因斯坦熟悉《周易》的话或许对它的研究大有帮助。
谢邀！
此类问题我曾用多种形式回答过。
只知求之于人，不知求之于己。你学得个什么《易》！呵呵！
《易》、《周易》之根本为阴阳。一阴一阳之为道，道即是阴阳，阴阳即是《易》之内在。《易》以阴阳为内在的本质、最终体现的就是一个字，″活"①。
而《易》为好易者展示的是天人合一之道。
何为天人合一也！答:天人本一体也。她显示的义理即人行天道，亦人循天规。
人怎么知天规又怎么循！曰:″为无为②而维正心诚意也"。
《易》就是在用范围她的阴阳辨证逻辑智慧在告诉我们，一切皆在规矩之中；而一切又只一个活字而已。
哼……哼……哼……
这里我要问一声！你凭什么说《周易》是众人所著述的著作！你懂什么！一个无知的无不妄者耳！
《周易》是″天人合一"的逻辑智慧，是人行天③道⑥或人为天道之知，只能是一人所为所著；因为是天人合一之善⑤，所以，著作者不留己名。善之至善者也！
是以，《周易》不是无″根"之人可以″为"之的邪！
″我正在城楼观山景，耳听的城外乱纷纷………"
呵…呵…呵…
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①活:广阔无垠。
②为无为:人之自然而自然而然。
③天:形而上也；道也。
⑤善:智慧合和叫善。
⑥道:阴阳合和叫道。
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